Inilah Barisan-barisan Manusia di Akhirat Kelak

Suatu ketika, Muadz bin Jabal ra mengadap Rasulullah SAW dan bertanya:“Wahai Rasulullah, tolong jelaskan kepadaku mengenai firman Allah SWT: Pada sangkakala ditiup, maka kamu sekalian datang berbaris-baris”(Surah an-Naba’:18)

Mendengar pertanyaan itu, baginda menangis dan basah pakaian dengan air mata. Lalu menjawab: “Wahai Muadz, engkau telah bertanya kepada aku, perkara yang amat besar, bahwa umatku akan digiring, dikumpulkan berbaris-baris menjadi 12 barisan, masing-masing dengan pembawaan mereka sendiri….”

Maka dijelaskanlah oleh Rasulullah ke 12 barisan tersebut :-
BARISAN PERTAMADiiring dari kubur dengan tidak bertangan dan berkaki. Keadaan mereka ini dijelaskan melalui satu seruan dari sisi Allah Yang Maha Pengasih: “Mereka itu adalah orang-orang yang sewaktu hidupnya menyakiti hati tetangganya, maka demikianlah balasannya dan tempat kembali mereka adalah neraka…”

BARISAN KEDUADiiring dari kubur berbentuk babi hutan. Datanglah suara dari sisi Allah Yang Maha Pengasih: “Mereka itu adalah orang yang sewaktu hidupnya meringan-ringankan solat, maka inilah balasannya dan tempat kembali mereka adalah neraka…”

BARISAN KETIGAMereka berbentuk keledai, sedangkan perut mereka penuh dengan ular dan kala jengking. “Mereka itu adalah orang yang enggan membayar zakat, maka inilah balasannya dan tempat kembali mereka adalah neraka…”

BARISAN KEEMPATDiiring dari kubur dengan keadaan darah seperti air pancutan keluar dari mulut mereka. “Mereka itu adalah orang yang berdusta di dalam jualbeli, maka inilah balasannya dan tempat mereka adalah neraka…”

BARISAN KELIMADiiring dari kubur dengan bau lebih busuk daripada bangkai. Ketika itu Allah SWT menurunkan angin sehingga bau busuk itu mengganggu ketenteraman di Padang Mahsyar. “Mereka itu adalah orang yang menyembunyikan perlakuan durhaka, takut diketahui oleh manusia tetapi tidak pula rasa takut kepada Allah SWT, maka inilah balasannya dan tempat kembali mereka adalah neraka…”

BARISAN KEENAMDiiring dari kubur dengan keadaan kepala mereka terputus dari badan. “Mereka adalah orang yang menjadi saksi palsu, maka inilah balasannya dan tempat kembali mereka adalah neraka…”

BARISAN KETUJUHDiiring dari kubur tanpa mempunyai lidah tetapi dari mulut mereka mengalir keluar nanah dan darah. “Mereka itu adalah orang yang enggan memberi kesaksian di atas kebenaran, maka inilah balasannya dan tempat kembali mereka adalah neraka…”

BARISAN KELAPANDiiring dari kubur dalam keadaan terbalik dengan kepala ke bawah dan kaki ke atas. “Mereka adalah orang yang berbuat zina, maka inilah balasannya dan tempat kembali mereka adalah neraka…”

BARISAN KESEMBILANDiiring dari kubur dengan berwajah hitam gelap dan bermata biru sementara dalam diri mereka penuh dengan api gemuruh. “Mereka itu adalah orang yang makan harta anak yatim dengan cara yang tidak sebenarnya, maka inilah balasannya dan tempat kembali mereka adalah neraka…”

BARISAN KESEPULUHDiiring dari kubur mereka dalam keadaan tubuh mereka penuh dengan penyakit sopak dan kusta. “Mereka adalah orang yang durhaka kepada orang tuanya, maka inilah balasannya dan tempat kembali mereka adalah neraka…”

BARISAN KESEBELASDiiring dari kubur mereka dengan berkeadaan buta mata-kepala, gigi mereka memanjang seperti tanduk lembu jantan, bibir mereka melebar sampai ke dada dan lidah mereka terjulur memanjang sampai ke perut mereka dan keluar beraneka kotoran. “Mereka adalah orang yang minum arak, maka inilah balasannya dan tempat kembali mereka adalah neraka…”

BARISAN KEDUA BELASMereka diiring dari kubur dengan wajah yang bersinar-sinar laksana bulan purnama. Mereka melalui titian sirat seperti kilat. Maka,datanglah suara dari sisi Allah Yang Maha Pengasih memaklumkan: “Mereka adalah orang yang beramal salih dan banyak berbuat baik. Mereka menjauhi perbuatan durhaka, mereka memelihara sholat lima waktu, ketika meninggal dunia keadaan mereka sudah bertaubat, maka inilah balasannya dan tempat kembali mereka adalah syurga, mendapat keampunan, kasih sayang dan keredhaan Allah Yang Maha Pengasih…”

KEMATIAN

BISMILLAHIRAHMANIRAHIM...

FASAL A- KEMATIAN :


BAB 9 - KEMATIAN ITU KIFARAH BAGI UMAT ISLAM.

Diriwayatkan oleh Abu Nu'aim dari Anas bin Malik bahawa Rasulullah saw telah bersabda "Kematian adalah kifarah bagi setiap muslim". Hadis ini juga dikatakan oleh al Qadli Abu Bakar ibnu Arabi didalam kitabnya "Siraj al Muridin", beliau mengatakan bahawa hadis ini adalah sahih sekaligus hasan.


KETERANGAN:

Sesungguhnya kematian itu adalah merupakan kifarah bagi segala penderitaan dan rasa sakit yang dialami oleh seseorang muslim semasa menderita terlantar kerana sakit dipembaringan dan kemudiannya membawa maut. Dalam hadis riwayat Muslim bahawa Rasulullah telah bersabda "Setiap orang muslim yang ditimpa penderitaan berupa sakit dan lain-lainnya, nescaya kerananya Allah akan menurunkan dosa kejahatan-kejahatan itu seperti pokok yang menguggurkan daun-daunnya ". Dari kitab 'Al Muwatha' iaitu sebuah riwayat dari Abu Hurairah, bahawa Rasulullah bersabda " Barangsiapa yang dikehendaki Allah baik, Allah akan mendugainya".
Kemudian dalam sebuah hadis ma'tsur, Allah swt telah berfirman "Sesungguhnya Aku tidak mengeluarkan seseorang dari dunia sedang aku ingin mengasihinya, sebelum Aku cukupkan padanya atas semua kesalahan yang pernah ia lakukan, dengan sakit ditubuhnya, musibah yang menimpa keluarga dan anaknya, kesusahan hidup, kesempitan rezekinya sehingga kepada hal-hal yang kecil. Apabila masih ada sisa dosanya, aku akan memberatkannya dengan kematian, sampai akhirnya ia datang kepada Ku seperti pada hari ia dilahirkan oleh ibunya". Dikatakan oleh penulis kitab 'Syarah ash Shudur' dimukasurat 28. Didalam sanadnya terkandung nama 'ad Dairuni', nama seorang perawi yang dicurigai kerana selalu berdusta.
Berbeza keadaannya dengan mereka-mereka yang tidak dicintai dan tidak mendapat redha Allah, seperti yang telah disebukkan didalam sebuah riwayat yang menyatakan, Allah swt telah berfirman "Demi Keperkasaan dan Keagungan Ku, Aku tidak mengeluarkan dari dunia seorang hamba yang ingin Aku seksa, sampai Aku memenuhi setiap kebajikan yang pernah dilakukannya dengan kesehatan tubuhnya, kelapangan pada rezekinya, kesenangan dalam hidupnya dan rasa tenang didadanya, sampai hal-hal yang kecil sekali. Jika masih ada sisa kebaikkannya, aku akan permudahkan kematiannya, sampai akhirnya dia datang kepada Ku tampa mempunyai sebarang kebajikan sedikit pun yang dapat ditebus dari Neraka " Hadis sanad ini juga dibentangkan oleh Abu Daud dengan sanad yang sahih seperti yang telah diperkatakan oleh Abul Hasan ibnul Hishar dari Ubid bin Khalid as Salmi, salah seorang sahabat Nabi, bahawa Rasulullah bersebda "Kematian mengejut adalah hukuman yang menyedihkan bagi orang kafir ". Hadis ini juga diriwayatkan oleh Abu Daud secara mursal.
Diriwayatkan oleh at Tarmidzi didalam hadis daaif dari Aisyah ra bahawa ia berkata "Sesunggunnya kematian mengejut itu adalah kesenangan bagi orang mukmin tetapi hikuman yang menyedihkan bagi orang kafir". Diriwayatkan oleh Ibnu Abbas bahawa sesungguhnya Nabi Allah Daud as telah meninggal pada hari Sabtu secara mengejut. Diriwayatkan oleh Zaid bin Aslam budak Saidina Umar al Khatab bahawa ia berkata "Jika sesorang mukmin yang masih mempunyai sisa dosa yang belum mencukupi pada amalannya, Allah swt akan memberatkan Shakaratulmaut. Kesakitan yang dashyat itu akan mencapaikan darjatnya disyurga. Jika orang kafir melakukan kebajikan didunia, Allah akan permudahkan kematiannya untuk melunaskan balasan kebajikan yang telah dilakukan itu, kemudian ia kembali ke Neraka ". Hadis ini juga telah diperkatakan oleh Abu Muhamad @ Abdul Haq.
Telah diriwayatkan oleh al Hafizh Abu Nu'aim dari hadis al A'masy dari Ibrahim dari al Qamah dari Abdullah bahawa Rasullah saw telah bersabda "Nyawa orang mukmin itu keluar dengan melompat dan nyawa orang kafir itu keluar seperti keluarnya seekor keldai.Sesungguhnya seorang mukmin yang melakukan kesalahan (dosa) lalu kerananya ia diperberatkan pada saat kematian, nescaya kesalahan (dosa) itu akan lebur olehnya. Seorang kafir yang melakukan kebajikan akan dipermudah kematiannya sebagai balasan atas kebajikian itu". Telah diriwayatkan oleh Ibnul Mubarak dan Ahmad, sesungguhnya Abu Darda pernah berkata "Aku menyukai kematian kerana aku rindu kepada Tuhanku. Aku menyukai sakit untuk menghapuskan kesalahanku. Aku sukakan kemiskinan untuk tawadu' kepada Tuhanku yang Mahaperkasa dan Mahaagung".


BAB 10 - MATI DALAM BERBAIK SANGKA DAN TAKUT PADA ALLAH SWT ;

Diriwayatkan oleh Muslim dari Jabir bahawa tiga hari sebelum Rasulullah saw wafat, Baginda telah bersabda "Janganlah salah seorang dari kamu meninggal dunia kecuali didalam keadaan sedang berbaik sangka kepada Allah". Hadis ini juga diriwayatkan oleh Bukhari. Hadis ini turut diriwayatkan oleh Abu Dunya dalam kitabnya 'Husnu azh Zhan Billah', beliau menambah "...susungguhnya ada satu kaum yang dibinasakan Allah kerana buruk sangka kepada Allah. Maka Allah yang Maha memberkati dan Mahaluhur berfirman kepada mereka didalam surah Fuhsilat ayat 23 yang mafhumnya :
"...dan yang demikian itu adalah perasangkamu yang telah kamu sangka terhadap Tuhanmu, Dia telah membinasakan kamu. Maka jadilah kamu tergolong diantara orang-orang yang rugi ".
Diriwayatkan oleh Ibnu Maajah dari Anas bahawa Nabi swt pernah menziarihi seorang pemuda yang sedang dalam keadaan Nazak, Baginda bertanya 'Bagaimana perasaanmu ? '. Ia menjawab " Selain berharap kepada Allah, aku juga mengkhawatiri dosa-dosaku". Lalu Rasulullah bersabda " Jika dalam hati seorang hamba yang mukmin ada dua perasaan seperti itu, Allah tentu akan mengkhabulkan harapannya dan menyelamatkannya dari apa yang ditakutinya". Hadis ini juga telah diriwayatkan oleh at Tarmidzi yang mengatakan hadis ini hasan sekaliarong gharib. Juga diriwayatkan oleh Tasbit dari Nabi saw secara mursal.
At Tarmidzi dalam kitabnya 'An Nawadir al Ushul' dasar ke 86 mengatakan bahawa ia mendengar dari Yahya bin Habib dari Ady dari Basyar al Mufdhal dari Auf bahawa al Hasan berkata 'Aku pernah dengar Rasulullah bersabda', "Tuhanmu Yang Mahaperkasa dan Mahaagung berfirman", " Aku tidak menghimpunkan pada hamba Ku dua ketakutan sekaliarong dan tidak menghimpunkan dua rasa bebas sekaliarong. Barang siapa yang takut pada Ku didunia, Aku akan beri kebebasan diakhirat. Barang siapa yan merasa bebas dari Ku semasa didunia, Aku akan membuatnya rasa takut diakhirat ".
Bersumber dari Abu Bakar bin Sabiq al Umawi dari Abu Malik al Janbi dari Jaubir dari adh- Dhahhak dari Ibnu Abbas dan dari Rasulullah saw menyentuh berkenaan munajat Nabi Musa as, Allah swt berfirman " Wahai Musa...sesungguhnya setiap hamba Ku yang bertemu Aku pada hari kiamat nanti pasti akan Aku periksa apa yang ada padanya kecuali dua sifat wira'i (Ketakutan dan malu). Aku merasa malu kepada mereka, memberi tangguh kepada mereka, memuliakan mereka dan memasukkan mereka kedalam syurga tampa hisab ". Lalu Rasulullah bersabda lagi "Barangsiapa yang merasa malu kepada Allah didunia dari apa yang telah dilakukannya. Allah pun merasa malu untuk memeriksa dan menyoalnya. Tidak mungkin terkumpul dua rasa malu sekaliarong padanya, sebagaimana juga tidak mungkin terkumpul dua rasa takut sekaliarong padanya ".


KETERANGAN:

Perasaan berbaik sangka terhadap Allah seharusnya lebih kuat semasa seseorang hampir meninggal dunia daripada sewaktu ia sihat. Sebagai ganjarannya Allah telah berjanji akan mengasihinya dan mengampuni dosa-dosanya. Bagi orang-orang yang berada disekelilingnya sewaktu nazak, harus selalu mengingatkannya supaya dia masuk dalam firman Allah "Aku tergantung bagaimana sangkaan hamba Ku kepada Ku, bolehlah ia menyangka Aku sesuka hatinya". Demikian yang telah diriwayatkan oleh Ahmad dan Hakim.
Dari sebuah hadis daaif yang telah diriwayatkan oleh al Khathib didalam 'Tarikh Baghdad' - (1/396) dan dari riwayat Hammad bin Salamah dari Tsabit dari Anas bin Malik bahawa Rasulullah bersabda "Janganlah salah seorang dari kamu meninggal dunia kecuali sedang berbaik sangka kepada Alllah kerana berbaik sangka kepada Allah itu adalah harga syurga ". Diriwayatkan oleh Ibnu Umar bahawa ia berkata "Tiang dan tujuan utama agama ialah untuk berbaik sangka kepada Allah. Barangsiapa diantara kamu meninggal dunia sedang kamu berbaik sangka kepada Allah, ia akan masuk syurga dengan perasaan lega." Abdullah bin Mas'ud menyatakan "Demi Allah yang tiada Tuhan selain Dia, seseorang yang mahu berbaik sangka kepada Allah, nescaya Allah akan memberikan sangkaan yang sama kepadanya. Hal itu kerana segala kebijikan ada ditangan Nya ". Mengambil berita dari Sufyan, Ibnu Mubarak mengatakan bahawa Ibnu Abbas pernah berkata " Apabila kamu melihat seseorang hendak meninggal dunia, buatlah ia gembira supaya ia bertemu dengan Tuhannya dalam keadaan berbaik sangka kepada Nya ". Apabila mereka didalam keadaan sihat dan hidup, maka takut-takutkanlah mereka (memberi peringatan dan kesedaran). Kata al Fudhail "Dalam keadaan sihat seorang hamba lebih baik takut daripada berharap. Tetapi semasa hendak meninggal dunia, berharap itu lebih baik dari takut ".
Diriwayatkan oleh Ibnul Abu Dunya dari Yahya bin Abdullah al Bashri dari Sawar bin Abdullah dari al Mu'tamir bahawa ia berkata " Ketika ayahku hendak meninggal dunia ia berkata kepadaku, "Wahai Mu'tamir... ceritakan kepadaku pekara-pekara yang ringan dan menyenangkan supaya nanti aku bertemu Allah dalam keadaan bersangka baik kepadaNya ". Diriwayatkan oleh Amr bin Muhammad an Naqid dari Khalaf bin Khalifah dari Husain dari Ibrahim bahawa ia berkata "Orang-orang salaf gemar sekali memberitahukan amal-amal kebijikan seseorang yang hendak meninggal dunia supaya ia boleh berbaik sangka kepada Allah yang Mahaperkasa dan Mahaagung ". Tsabit al Banani bercerita "Ada seorang pemuda yang terkenal sangat nakal sehingga selalu membuat Ibunya merasa malu. Sewaktu hendak meninggal dunia, Ibunya dengan penuh kasih sayang menghampirinya dan berkata, 'Anakku, aku selalu mengingatkan mu bahawa kamu pasti akan menemui ajalmu seperti ini'. Ia menjawab ' Wahai ibu.. sesungguhnya aku punya Tuhan yang sangat dermawan dan baik. Hari ini aku masih boleh berharap, mudah-mudahan Dia tidak lokek atas kebaikkan Nya padaku." Akhirnya anak itu dikasihi oleh Allah berkat berperasangka baik kepada Allah ".
Pasa suatu hari, Amr bin Dzar sedang duduk bersama-sama dua sahabatnya Ibnu Abu Daud dan Abu Hanifah, ia berkata "Ya Allah.. takkanlah Engkau hendak menyeksa kami, sedangkan diperut kami ada tauhid ?. Aku tidak pernah melihat Engkau melakukan seperti itu. Ya Allah.. ampunkanlah orang yang selalu bersifat seperti para tukang sihir Firaun pada saat Engkau mengampuni mereka kerana mereka mengatakan (yang terdapat dalam Quran, firman Allah didalam surah asy Syu'ara ayat 47)..."Kami beriman kepada Tuhan semesta Alam".
Kemudian diceritakan pula oleh ath Thabari, katanya "Dikatakan Nabi Allah Yahya bin Zakaria apabila bertemu dengan Nabi Isa bin Maryam as ia bermuka masam, Nabi Isa berusaha membuat ia tersenyum tapi tak menjadi lalu Baginda pun bertanya "kenapa bermasam muka?" Nabi Yahya as menjawab "Kerana setiap kali bertemu denganmu, kamu sentiasa tersenyum seolah-olah kamu telah merasa bebas didunia ini ". Kemudian Allah mewahyukan kepada mereka berdua "Sesungguhnya diantara kamu berdua, yang paling Aku cintai ialah yang paling berperasangka baik terhadap Ku". Demikianlah yang diberitakan oleh Israeliayat (sebuah manuskrip kaum Israel).
Telah diriwayatkan oleh Baihaqi dan Abdurazaq bahawa Zaid bin Aslam mengatakan "Pada hari kiamat kelak, seseorang yang dihadapkan kepada Allah, lalu Allah berfirman kepada Malaikat, "bawa orang ini pergi ke Neraka" Ia bertanya "Wahai Tuhan, bagaimana dengan solat dan puasaku". Allah berfirman "Hari ini Aku memutuskan rahmat Ku, sebagaimana kamu memutuskan hamba-hamba Ku dari rahmat Ku". Allah telah berfirman didalam surah al Hijr ayat 56 yang mafhumnya ;
"Ibrahin berkata ' Tiada orang yang berputus asa dari rahmat Tuhannya kecuali orang-orang yang telah sesat ".
Permasaalah ini akan dihuraikan didalam bab yang lain nanti dalam Fasal B : Kiamat.


BAB 11 - TALQIN KALIMAH 'LAILLAHAILLALLAH'.

Diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Sa'id al Khudri bahawa Rasulullah telah bersabda "Talqinkan orang-orang yang telah mati diantara kamu dengan kalimah Laillahaillallah". Diriwayatkan oleh Ibnu Abu Dunya dari Zaid bin Aslam dari Saidina Othman ibnu Affan ra bahawa Rasulullah saw bersabda " Apabila sesorang sedang menghadapi ajal kematiannya, talqinkan ia dengan kalimah Laillahaillallah. Kerana setiap hamba yang pada akhir hidupnya membaca kalimah tersebut nescaya pekara itu merupakan bekalan menuju ke Syurga ". Dalam riwayat Abdurazaq dan Ibnu Abu Syaibah, Saidina Umar al Khathab ra berkata, "Saksikanlah orang-orang yang hendak meninggal dunia diantara kalian dan talqinlah mereka dengan kalimah Laillahaillallah serta ingatkanlah mereka kerana mereka boleh melihat apa yang tidak dapat kamu lihat (dikala itu)".
Telah diriwayatkan sebuah hadis gharib oleh Abu Nu'aim dari Makhul dari Ismail bin Ayyasy bin Abu Mua'dz @ Utbah bin Humaid dari Watsilah ibnu Asqa' bahawa Nabi saw bersabda "Saksikanlah orang-orang yang hendak meninggal dunia diantara kamu, mintalah mereka membaca kalimah Laillahaillallah dan berilah kabar gembira dengan syurga, kerana orang yang bijaksana sekalipun akan bingung pada saat itu, syaitan sangat dekat dengan manusia. Demi Allah yang jiwaku berada dalam genggaman kekuasaan Nya, pandangan mata Malaikat Maut itu lebih dahsyat sakitnya daripada 1000 kali libasan pedang dan demi Allah yang jiwaku berada dalam genggaman Nya, tidaklah keluar nyawa sesorang hamba dari dunia sehingga ia merasakan kesakitan pada sekujur tubuhnya."


KETERANGAN:

Menurut Ijma Ulama-ulama ASWJ, membacakan kalimah Talqin itu hukumnya Sunat Ma'taur (sunat yang sangat perlu) kerena seriusnya Rasulullah dan para Sahabat-sahabat baginda memerintahkan akan perlaksanaannya kepada umat Islam semua bahkan sekarang telah menjadi budaya Umat Islam sebelah sini mengamalkannya. Ia adalah kerana untuk menjadikan kalimah terakhir yang diucapkannya ialah Laillahaillallah (tiada Tuhan selain Allah) supaya dia mendapat kebahagiaan diakhirat dan juga supaya ia termasuk golonggan yang disebut oleh Nabi saw dengan sabda "Barangsiapa yang menucapkan kalimah terakhir dengan Laillahaillallah, maka ia masuk syurga". Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari Mu'adz bin Jabal yang dinilai sebagai hadis sahih oleh Abu Muhammad @ Abdul Haq. Hendaklah orang yang sedang menghadapi ajal itu sentiasa diingatkan sesuatu kalimah yang dapat menhalau Syaitan dan Iblis yang ingin membatalkan akidahnya.
Apabila orang yang sedang menghadapi ajal atau sedang nazak tersebut sudah membaca kalimah talqin atau shadatai yang diajarkan kepadanya SEKALI, janganlah ia digesa lagi untuk mengulangi berkali-kali membacakannya kerana mengurangkan tekanan kepadanya yang tentunya sedang gelisah disaat itu. Menurut Ulama ia sudah memadai dengan satu ucapan sahaja dan jangan digesa dan diasak berulang-ulang kali kerana ia mambinggungkannya. Cukup hanya dengan sekali ucapan sahaja dan kamu bercerita kehebatan syurga serta nama-nama agung Allah dengan keindahan supaya mendatangkan ketenangan dan sangkaan baik terhadap Allah swt. Menurut Ibnu Mubarak yang mengatakan "Talqinlah orang yang akan meninggal dunia dengan kalimah Laillahaillallah. Dan jika ia telah mengucapkannya maka biarkanlah dia ". Hadis ini telah dikemukakan oleh al Baghawi dalam 'Syarah as Sunnah' dihalaman (v/296).
Menurut pendapat Abu Muhammad @ Abdul Haq "Jika ia terus didesak untuk mengucapkan kalimah tersebut, padahal ia telah pun mengucapkannya, dikuatiri akan membuatkannya merasa gelisah lalu peluang ini akan dimanafaatkan oleh syaitan hingga menyebabkan ia akan mendapat 'sa'ul khatimah' (kesudahan yang buruk) pula". Demikianlah yang diarahkan oleh Ibnu Mubarak untuk diperhatikan. Berkata al Hasan "Ibnu Mubarak pernah berpesan kepadaku "Talqinlah aku dan jangan kamu ulang-ulangi kecuali aku sudah berbicara hal yang lain". Tujuan bertalqin itu ialah supaya seseorang yang hendak meninggal dunia itu hatinya hanya ingat Allah sahaja. Jadi masaalah sebenar ialah berpusat kepada HATI. Hati yang ingat Allahlah yang dititikberatkan kerana amalan itulah yang membawa keselamatan. Selanjutnya akan dibentangkan kemudian.
Pendapat lain ialah talqin boleh juga dengan cara membacakan hadis-hadis yang berkaitan akan pekara ini supaya ia faham tuntuan sunah Nabi keatasnya. Sebagai contoh jika orang yang hendak meninggal itu merupakan seorang Ulama besar, Imam, Khadi yang telah faham kedudukan Talqin itu, kita cuma mengingatkannya sahaja. Seperti yang telah diceritakan oleh Abu Nu'aim seperti berikut, " Pada waktu itu Abu Zara'ah sedang menghadapi ajal yang ditemani oleh Abu Hatim, Muhammad bin Salamah, al Munzdir bin Syadzan dan beberapa ulama lain lagi. Mereka berkata berkenaan hadis tentang Talqin dan mereka berharap Abu Zara'ah masih hidup dan mendengarkannya. Mereka berkata 'kawan-kawan mari kita saling mengingatkan hadis berkenaan talqin'. Muhammad bin Salamah memulakan bicara "Aku mendengar dari Adh Dhahhak bin Mukhlidm dari Abu Ashim dari Abdul Humaid bin Jaafar dari Shaleh bin Abu Gharib"...sampai disitu mereka semua pun terdiam. Tiba-tiba dengan suara yang berat Abu Zara'ah pun berkata ' Aku pernah mendengar dari Abu Ashim dari Abdul Humaid bin Jaafar dari Shaleh bin Abu Gharib dari Katsir bin Marrat al Hadhrami dan dari Mu'adz bin Jabal bahawa Rasulullah saw bersabda "Barangsiapa yang terakhir kali dalam hidupnya mengucapkan kalimah Laillahaillallah, maka ia masuk syurga." Didalam satu riwayat yang lain menyebutkan '...Allah mengharamkan ia masuk neraka ." Habis sahaja dia membaca hadis-hadis itu, Abu Zara'ah pun pulang kerahmatullah. Semoga rohnya dirahmati Allah swt.
Menurut cerita daripada Abdullah bin Stabramah katanya "Suatu hari aku bersama dengan Amir asy Syu'ib, kami melawat orang sakit yang sudah sangat dekat ajalnya. Kami dapati ada seorang yang sedang menalqinkannya supaya ia membaca kalimah Laillahaillallah dengan diulang-ulang . Maka asy Syu"ib pun menghampiri orang itu dan berkata "Tolong kesiani dia". Tiba-tiba orang yang sakit itu bangkit seraya berkata "Samaada kamu talqinkan aku atau tidak, aku tidak pernah meninggalkan kalimah takwa itu, Allah berfirman "Allah mewajibkan kepada mereka kalimah takwa dan adalah mereka berhak dengan kalimat takwa itu dan memilikinya". (Surah al Fath ayat 26.), melihat keadaan itu asy Syu'ib pun berkata "Segala puji bagi Allah yang berkenan menyelamatkan sahabat kita ini ." Telah juga diceritakan bahawa ketika al Junaid sedang menghadapi maut telah diminta untuk mengucap shadah tetapi telah dijawab olehnya "Aku belum lupa dan aku akan terus ingat".
Mejoriti pendapat Ulama mengatakan adalah amat perlu diingatkan kalimah shadatai ini walaupun orang itu dalam keadaan sedar ataupun sangat faham dan maklum. Telah diriwayatkan oleh al Hafiz Abu Nu'aim dari Makhul dari Watsilah ibnu Asqa' bahawa Nabi saw bersabda "Hadirlah pada orang yang hendak meninggal dunia dan mengingatkannya kembali kepada kalimah shadatai Laillahaillallah. Berikan mereka kabar gembira dengan syurga kerana pada keadaan hampir maut itu orang bijaksana baik lelaki mahupun wanita akan kebingungan dan syaitan sangat dekat dengannya. Demi Allah yang jiwaku berada didalam genggaman Nya, pandangan malaikat maut itu lebih dahsyat dari libasan 1000 pedang. Demi Allah yang jiwaku berada didalam genggaman Nya, setiap nyawa seorang hamba yang keluar dari dunia ini akan merasakan kesakitan pada sekujur tubunya."
Diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra bahawa Rasulullah telah bersabda "Malaikat naut menghampiri seseorang dan akan melihat kedalam hati orang itu, jika tidak ditemui apa-apa maka dia akan memeriksa janggut dan didapati hujung lidah orang itu sedang bergerak mengucapkan kalimah Laillahaillallah. Ia kemudiannya diampunkan berkat kalimah agung itu".



BAB 12 - ADAB MENUNGGU ORANG NAZAK DAN SUDAH MENINGGAL.


Dari riwayat Muslim dari Umum Salamah bahawa Rasullah saw bersabda "Apabila kamu menziarahi orang nazak atau melihat mayat maka katakan perkataan yang baik kerana malaikat memerhati apa yang kamu katakan" Umum Salamah berkata "Sewaktu Abu Salamah meninggal dunia, lantas aku menemui Rasulullah. Aku katakan, 'Ya Rasulullah sesungguhnya Abu Salamah telah meninggal dunia'. Baginda bersabda 'Bacalah doa, Ya Allah ampunkanlah aku dan dia serta berikanlah ganti padaku yang lebih baik darinya', dan Allah berkenan doa ku dan memberi yang lebih baik darinya iaitu Rasulullah sendiri." Diceritakan lagi oleh Umum Salamah, " Rasulullah segera mendatangi Abu Salamah yang sudah menjadi mayat. Melihat matanya yang masih terbuka, beliau lalu menutupkannya dan bersabda "Sesungguhnya ketika nyawanya dicabut ia diikuti dengan pandangan mata". Mendengar beberapa keluarga Abu Salamah yang berteriak, menangis dan meraung meronta-ronta dengan segala hirok- pikok, Baginda pun bersabda "Janganlah kamu mendoakan yang buruk pada diri kamu sendiri kerana malaikat akan berserta mendoakan apa saja yang kamu katakan dikala itu ". Seterusnya Rasulullah pun berdoa " Ya Allah, ampunkanlah Abu Salamah, angkatlah darjatnya diantara orang-orang yang memperolehi petunjuk, berikanlah padanya ganti diantara orang-orang yang lalu, ampunlah kami dan dia... Wahai Tuhan semasta alam, lapangkanlah kuburnya dan berikanlah cahaya didalamnya." Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim, at Tarmidzi dan Abu Daud.


KETERANGAN;

Menurut pendapat Ulama ASWJ, jika dilihat dari hadis-hadis diatas adalah benar Rasulullah dan semua para Sahabatnya menetikberatkan soal membantu dan mengingatkan mereka yang didalam kepayahan diambang shakaratulmaut untuk mengucapkan shadatai Laillahaillallah sebelum mereka menghembuskan nafas yang terakhir. Ia adalah kerana untuk meletakkan mereka mendapat husnul khatimah (kesudahan yang baik) dan mendapat balasan yang baik disisi Allah swt kelak. Menurut para ulama itu lagi, sabda Nabi saw iaitu "Apabila kamu menziarahi orang yang nazak atau melawat jenazah, maka katakan perkataan yang baik-baik.." itu adalah merupakan satu peringatan keras dan merupakan pengajaran kepada kita untuk melakukannya apabila menziarahi orang yang tenat nazak atau melawat jenazah. Didalam hadis itu juga melarang keras kepada umat Islam supaya jangan bercakap-cakap pekara yang bukan-bukan atau berbual-bual kosong tambahan pula daripada perkatan-perkatan mengumpat, membuka aib orang yang telah mati, bercerita pekara buruk, memaki hamun atau menyumpah seranah orang yang telah mati itu. Kerana pada waktu itu ramai para malaikat yang juga hadir dan mendoakan semua perkatan-perkatan yang mereka sebutkan. oleh itu janganlah kamu berbuat pekara-pekara yang tidak baik diwaktu itu. Itulah sebabnya ulama-ulama menganjurkan supaya diundang mereka yang faham dan arif atau orang-orang soleh semasa seseorang didalam keadaan nazak. Mereka diminta untuk mendoakan pekara-pekara yang baik untuk kesajahteraan mayat itu dialam kubur dan diakhirat kelak, juga kepada keluarganya yang telah ditinggalkan berserta semua yang hadir disitu. Maka sempurnalah semua urusan baik kepada jenazah, keluarganya dan masyarakat setempat. Begitulah anjuran para ulama kepada umat Islam semua.


BAB 13 - BACAAN SEWAKTU MENUTUP MATA MAYAT.

Diriwayatkan oleh Ibnu Maajah dari Syaddad bin Aus bahawa Rasulullah saw bersabda "Apabila kamu menyaksikan orang yang telah meninggal dunia diantara kamu, maka pejamkanlah matanya kerana matanya itu baharu sahaja mengiringi nyawanya yang keluar, berkata-katalah pekara yang baik kerana para malaikat akan mendoakan apa yang dikatakan oleh keluarganya ". Diriwayatkan pula oleh al Kharaithi @ Abu Bakar bin Muhammad bin Jaafar, dari Abu Musa Imran bin Musa dari Abu Bakar bin Abu Syaibah dari Ismail bin Ulyat dari Hisyam bin Hassan dari Hafshah binti Sirin dari Ummul Hasan bahawa ia berkata "Ketika aku bersama Ummu Salamah tiba-tiba muncul seseorang dan berkata "sifulan akan meninggal" Ummu Salamah berkata kepada ku "Pergilah kesana, jika ia benar-benar dalam keadaan tenat, ucapkanlah "Semoga salam sejahtera dilimpahkan kepada para Rasul dan segala puji bagi Allah Tuhan seru seklian alam.."
Dari Sufian ats Tsauri dari Sulaiman at Taimi dari Bakar bun Abdullah al Muzani bahawa ia berkata "Ketika kamu memejamkan mata mayat bacalah, "Bismillah wa'ala mil'lati Rasulillah". Setelah itu membaca tasbih, Sufian kemudian membaca ayat dari surah Syura ayat 5 yang mafhumnya ;
"..Dan para malaikat bertasbih serta memuji Tuhannya".
Berkata Abu Daud "Memajamkan mata mayat itu dilakukan selepas hilangnya nyawa, aku pernah mendengar Muhammad bin Ahmad al Muqri mengambil cerita Abu Maisarah seorang yang terkenal tekun beribadah, 'Aku memejamkan mata Ja'far bin Mu'alim, seorang yang terkenal sangat bijak pada waktu itu yang sudah dalam keadaan tenat nazak. Pada malam itu aku bermimpi bertemu dengannya dan ia berkata 'Sungguh sangat bererti apa yang telah kamu lakukan sebelum aku meninggal dunia itu". Oleh itu jangan lakukan menutup mata orang yang sedang nazak sehingga ia benar-benar telah meninggal dunia.

KETERANGAN;

Telah diberitahu kepada kita beberapa panduan adab semasa menziarahi orang yang sedang tenat nazak yang mahu meninggal dunia dan juga semasa melawat jenazah simati. Ia perlu dititikberatkan supaya simati mendapat ketenangan semasa berhadapan kematian dan diberkati Allah swa sesudah ia meninggal dunia. Yang paling penting sekali supaya sisakit itu tidak diganggu syaitan dan iblis pada waktu itu, maka orang-orang yang hadir hendaklah tahu apa yang harus dilakukan diwaktu itu sesuai dengan sunah dan pesanan Nabi saw dan Sahabat- sahabatnya yang telah disebutkan tadi. Jika kita bersimpati dengan keluarga simati hendaklah kita menemani mereka diwaktu itu sehinggalah mereka boleh merasa tenang dengan permergian simati. Ini semua perbuatan sunah seperti ajaran Nabi kita dan janganlah merasa bimbang kerana jika sampai nanti ajal kamu pula, orang yang lain akan didatangkan Allah untuk membantu keluarga mu. Begitulah sileh berganti tolong menolong dan bantu membantu sesama umat yang diamalkan sejak sekian lamanya. Usaha ini haruslah diteruskan oleh umat seterusnya supaya umat Islam menjadi kuat bersatu dalam menempuh arus kehidupan diwaktu senang mahupan apabila ditimpa musibah.

BAB 14 - HURUHARA SHAKARATULMAUT;

Telah disebutkan sebelum ini sebuah hadis yang telah diriwayatkan dari Jabir bin Abdullah bahawa Rasulullah saw telah bersabda "Janganlah kamu mengharap-harap kematian kerana huruhara kematian itu amatlah dahsyat." Ketika Saidina Umar al Khathab ra telah ditikam, seorang sahabat berkata kepadanya "Aku berharap semoga kulitmu tidak disentuh api Neraka" Sejenak kemudian Saidina Umar memandang kepadanya dan berkata "Sesungguhnya orang yang kamu anggap tertipu memang orang yang tertipu. Demi Allah, andainya aku punya apa yang ada dimuka bumi ini untuk menebus dahsyatnya huruhara maut".
Abu Darda mengatakan "Ada tiga jenis manusia yang membuat aku tertawa dan tiga pekara yang membuat aku menangis sedih. Tiga jenis manusia yang membuat aku tertawa lucu ialah orang yang masih mengangan-angankan dunia sedangkan ia sedang diburu oleh maut, orang yang lalai tetapi tidak merasa dirinya lalai dan orang yang tertawa kuat namun dia tidak tahu adakah Allah mereadhainya atau murka kepadanya. Semantara tiga pekara yang membuat aku menangis sedih ialah berpisah dengan orang-orang tercinta seperti Muhammad dan Sahabat- sahabatnya, menghadapi huruhara kematian dan berdiri dihadapan Allah pada hari semua yang tersembunyi akan terbuka dan aku tidak tahu nasibku kesyurga atau neraka ".
Diriwayatkan oleh Muhammad dari Anas bin Malik bahawa ia berkata "Mahukah kamu aku ceritakan tentang dua jenis hari dan dua jenis malam dimana seluruh makhluk belum pernah mendengarkannya. Iaitu hari pertama ketika kamu didatangi malaikat pembawa kabar dari Allah yang mungkin membawa redhaNya atau murka Nya. Kedua hari ketika Tuhanmu menyerahkan buku catitan amalan kepadamu samaada kamu menerima dengan tangan kananmu atau tangan kirimu. Kemudian malam pertama kamu mendiami alam kubur yang belum pernah kamu diami selama ini dan malam kedua ialah malam yang esoknya terjadi hari kiamat.


KETERANGAN:

Demikianlah gambaran huruhara dari saat kematian dan terusnya hingga hari dibangkitkan semula seluruh manusia. Tiada lagi kesukaan seperti didunia yang fana ini. Tiada lagi masa untuk kamu beristirehat, bersantai, berkelah, bersukaria seperti didunia ini. Dari semenjak malaikat maut sampai dihadapanmu seterusnyalah kamu akan menderita selama-lamanya dek sebab kelalaian kamu semasa didunia ini. Semuanya azab sengsara yang kamu lalui saban hari malam dan siang yang panjang. Sesak nafas mengenangkannya, sedih pilu dibuatnya, keluh kesah tiada hentinya, kekasalan yang terlampau lara hingga tiada ruang lagi untuk mu bergerak sedikit pun. Hanya kemurkaan Allah saja yang kamu dengar hingga tercabut telingamu, kerana semasa didunia kamu tidak mahu mendengar nasihat, tidak mahu mengambil iktibar kejadian yang lalu. Sudah tebal telingamu, sudah tersumbat cupingnya kerana lalai dengan hiburan dan mendengar pekara-pekara mungkar. Maka kemurkaan itu ialah jeritan didalam kubur yang tidak tertahan dan tidak sanggup kamu dengar tetapi tidak boleh berbuat apa-apa. Tangan mu terkunci sudah, maka dikala itu dengarkanlah sepuasnya, ya sepuas- puasnya...!!

sekian,

Sumber : http://muafakatmembawaberkat.blogspot.com/2011/10/sirah-kematian-akhirat-dan-kiamat-4.html

POLEMIK KEFARDHUAN DALAM PERJUANGAN

Sebuah Kajian Ibn Ismail al-Azhary

MUQADDIMAH

Kertas kerja ringkas ini disusun untuk menjelaskan beberapa aspek seputar topik kefardhuan. Di antara perkara yang akan dibincangkan dalam kertas kerja ini ialah:

- Ta’arif Fardhu dan Wajib
- Pembahagian Fardhu
- Kepentingan memahami fikrah fardhu ain dan fardhu kifayah
- Aulawiyat di antara Fardhu ain dan fardhu kifayah
- Kefardhuan di sudut ilmu
- Memahami Aulawiyat ilmu
- Kefardhuan di sudut perjuangan/berjihad
- Memahami konsep aulawiyat
- Pembahagian Jihad
- Cabaran-cabaran perjuangan/dakwah
- Langkah-langkah menghadapi cabaran
- Peranan ulamak/pendakwah

Olahan yang dibuat secara perbahasan ringkas kebiasaannya terdapat banyak kekurangan dan kelemahan. Oleh itu penulis memohon ampun dari Allah SWT dan memohon kemaafan di atas segala kekurangan. Semoga kertas kerja ini sedikit sebanyak mampu memberikan lontaran idea di dalam penerusan kesinambungan kefahaman para pejuang Islam di dalam mengharungi kebejatan hidup dalam era yang semakin mencabar ini. Wa Allahu a’lam.

PENGENALAN
TA’ARIF FARDHU DAN WAJIB

Fardhu dari segi bahasa ialah: [التقدير [1
Wajib pula dari segi bahasa ialah: الثابت [2

Manakala makna dari sudut perbahasan istilah pula ulamak telah berselisih pandangan kepada dua pandangan:

Pandangan Pertama: Fardhu dan wajib adalah dua kalimah yang membawa satu pengertian. Maksud yang dikehendaki dengan dua perkataan itu ialah: Sesuatu perbuatan yang apabila ditinggalkan secara sengaja maka berdosa. Tidak melihat samada kethabitan hokum tersebut melalui dalil yang qat’ie atau dzanni. Ini adalah mazhab jumhur ulamak yang terdiri daripada kalangan Syafieah, Malikiah dan Imam Ahmad Bin Hambal.[3]

Pandangan Kedua: Lafaz fardhu dan wajib adalah dua lafaz yang berbeza dan memberi makna yang berlainan. Fardhu ialah sesuatu yang thabit dengan dalil qatie, manakala wajib melalui dalil dzanni. Pandangan ini adalah disandarkan kepada mazhab Hanafi.[4]

Melihat kepada pandangan jumhur maka fardhu dan wajib adalah dua lafaz yang memberi erti yang sama. Justeru tidak ragu-ragu lagi di dalam perbahasan ini akan menggunakan lafaz fardhu sambil ia turut menjelaskan wajib.

PEMBAHAGIAN FARDHU

Ulamak usul di dalam membincangkan pembahagian fardhu/wajib membuat beberapa sudut pembahagian. Profesor Dr Muhammad Ibrahim Hafnawi, Pensyarah Usul Fekah di Universiti Al-Azhar cawangan Tanta membuat pembahagian di dalam kitabnya kepada empat bahagian iaitu: [5]

i. Dari sudut penentuan tuntutan (mu’aiyyan, mukhaiyyar)
ii. Dari sudut kelakuan mukallaf ( aini, kafaie)
iii. Dari sudut waktu dilakukan (mutlak, muaqqat)
iv. Dari sudut ketentuan (muhaddad, ghairu muhaddad)

Perbincangan ini merujuk dari sudut kelakuan mukallaf adalah seperti berikut:

Fardhu Ain:

Fardhu ain bermaksud perkara yang wajib bagi setiap orang Muslim dan ia mencakupi dua perkara:

Pertama: Mengetahui kewajipan-kewajipan agama yang menjadikan akidah keimanan dan fardhu-fardhu yang ditetapkan oleh Islam itu sah. Ia berupa beriman kepada Allah, Malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya, Hari Kiamat, dan ketentuan qadar yang baik dan jahat. Begitu juga rukun-rukun dan fardhu-fardhu sembahyang, zakat, puasa dan haji. Ini adalah apa yang dinyatakan di dalam hadith Ibn ‘Umar yang disepakati kesahihannya yang bermaksud:

“Dibina Islam itu atas 5 perkara: Menyaksikan bahawa tiada Tuhan yang disembah melainkan Allah, Nabi Muhammad adalah pesuruh Allah, mendirikan sembahyang, mengeluarkan zakat, berpuasa pada bulan Ramadhan dan menunaikan fardhu haji bagi sesiapa yang mampu melakukannya.” [6]

Begitu juga mesti mengetahui usul-usul muamalat yang perlu dan mesti wujud di dalam kehidupan setiap orang Muslim untuk bertukar ganti manfaat barangan, menyuburkan kehidupan bermasyarakat dan menstabilkannya seperti halalnya jual beli, meminjam, bersyarikat, ketentuan perwarisan, juga hukuman-hukuman yang telah dinaskan terhadap jenayah seperti hukuman murtad, membunuh, zina, qazaf, mencuri, hirabah dan hukuman meminum arak.

Kedua: Mengetahui perkara haram yang qat’i dan menafikan agama seperti syirik kepada Allah, pengharaman menderhaka kepada kedua-dua ibubapa, menipu, khianat, memakan harta dengan batil, riba, merampas, menipu (putar belit), pengharaman membunuh, zina, qazaf, mencuri, minum arak, pengharaman mendedahkan aurat, wanita-wanita yang menjadi mahram di dalam perkahwinan, pengharaman memakan bangkai, memakan daging babi dan binatang yang disembelih untuk selain Allah kecuali bagi mereka yang terpaksa.
Hukumnya Ke atas Mukallaf: Iltizam ke atas setiap mukallaf. Walaupun ditunaikan sebahagian tidak gugur ke atas sebahagian yang lain.

Fardhu Kifayah:
Fardhu Kifayah ialah perkara yang apabila dilaksanakan oleh sebahagian manusia, maka gugurlah kewajipan terhadap manusia yang lain seperti mengetahui perkara secara terperinci tentang sesuatu fardhu ain, hukum-hukum cabangnya dan dalil-dalilnya daripada al-Quran, al-Sunnah, Ijmak dan qiyas ataupun dalil-dalil lain yang mengikutinya. Ini juga berkaitan tentang aspek peperangan, mengeluarkan fatwa, qudhah, khidmad perubatan, pembinaan perindustrian, kejuruteraan dan sebagainya.

Perkara ini bukanlah sekadar perkara yang berkaitan dengan ilmu-ilmu syariah dan perkara-perkara yang bersangkutan dengannya, tetapi ia menjangkau kepada semua ilmu, kepakaran, pekerjaan dan sebagainya.

Hukumnya Ke atas Mukallaf: Apabila ditunaikan sebahagian mukallaf maka terlerailah kewajipan ke atas yang lain. Akan tetapi apabila tidak ditunaikan langsung maka berdosa semua sekali.

KEPENTINGAN MEMAHAMI FIKRAH FARDHU AIN DAN FARDHU KIFAYAH

Kepentingan untuk memahami fikrah kefardhuan adalah untuk beberapa tujuan. Antara tujuan yang sempat digariskan di sini ialah:

i. Memahami tuntutan syara’ terhadap keutamaan perlaksanaan kefardhuan.
ii. Perlaksanaan kefardhuan akan lebih sempurna.
iii. Memahami aulawiyat kefardhuan.
iv. Asas pembinaan peradaban.
v. Mengukuh kekuatan jemaah dan masyarakat.
vi. Pembangunan insan dari aspek rohani, madani dan keseimbangan keseimbangan di antara semua aspek kehidupan.

AULAWIYAT DI ANTARA FARDHU AIN DAN FARDHU KIFAYAH

Pertembungan di antara perkara Fardhu dan sunnah akan menyebabkan aulawiyat itu kembali kepada tuntutan fardhu. Ini kerana TIDAK berlaku perselisihan di kalangan ulamak bahawa perkara fardhu mesti didahulukan atas perkara yang hukumnya sunnah; tetapi

perkara-perkara yang fardhu itu sendiri memiliki berbagai peringkat. Justeru di antara Fardhu ain dan fardhu kifayah yang mana perlu didahulukan?

Dr Yusuf Al-Qardhawi di dalam perbincangan Feqhul aulawiyat berpandangan bahawa perkara fardhu ain perlu didahulukan berbanding perkara yang berkaitan fardhu kifayah. Pendapat ini berdasarkan kepada beberapa hujah di antaranya:

i. Ketika berjihad (berperang) menjadi fardhu kifayah (sebahagian umat Islam memadai untuk berjihad) maka melakukan kebaikan dan memberikan khidmat kepada kedua ibu bapa adalah lebih utama. Ini kerana memberikan khidmat kepada ibu bapa ketika itu adalah fardhu ain berbanding jihad yang hanya fardhu kifayah. Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Abdullah bin 'Amr bin Ash r.a. berkata bahwa ada seorang lelaki yang datang kepada Nabi saw. Dia meminta izin untuk ikut berperang. Maka Rasulullah saw bertanya kepadanya, “Apakah kedua orangtuamu masih hidup?" Dia menjawab, "Ya." Rasulullah saw bersabda, "Berjuanglah untuk kepentingan mereka.”[7]

Terdapat beberapa hadis yang lain yang turut menjelaskan tentang kedudukan fardhu ain yang lebih perlu diutamakan dari fardhu kifayah.

KEFARDHUAN DI SUDUT ILMU

Sabda Nabi SAW di dalam sebuah hadis yang masyhur:

طلب العلم فريضة على كل مسلم

Berdasarkan kepada hadis di atas jelas menunjukkan bahawa menuntut ilmu itu adalah menjadi kefardhuan ke atas setiap muslim. Menurut Al-Imam Al-Ghazali, ilmu yang difardhukan ke atas muslim di dalam hadis tersebut ialah ilmu muamalah.

Ilmu Fardhu Ain Dan Ilmu Fardhu Kifayah:

Al-Imam al-Ghazali telah menulis suatu bab tentang ilmu yang terpuji dan ilmu yang keji, bahagian-bahagian dan hukum-hukum kedua-duanya. Beliau menjelaskan apa yang fardhu ain dan apa yang fardhu kifayah. Dinyatakan di dalam bab ini di bawah tajuk “Penjelasan tentang ilmu fardhu kifayah”:

“Ketahuilah bahawa fardhu itu tidak dapat dibezakan daripada yang selainya melainkan dengan disebutkan bahagian-bahagian ilmu. Ilmu apabila disandarkan kepada fardhu yang akan kita bahagikan ini terbahagi kepada ilmu syariah dan ilmu yang bukan syariah. Maksud saya terhadap ilmu syariah ialah ilmu yang kita perolehi daripada para Nabi a.s. Ia tidak dihasilkan oleh akal seperti ilmu perubatan dan juga tidak diperolehi melalui pendengaran seperti ilmu bahasa. Ilmu–ilmu yang bukan syariah terbahagi kepada ilmu yang terpuji, ilmu yang dikeji dan kepada ilmu yang diharuskan.

Ilmu yang jadi fardhu kifayah ialah semua ilmu yang diperlukan untuk membangunkan urusan dunia seperti ilmu perubatan kerana ia adalah suatu keperluan untuk mengekalkan kesihatan tubuh badan manusia. Begitu juga dengan ilmu perakaunan kerana ia adalah keperluan di dalam hubungan muamalat, pembahagian wasiat, pewarisan dan sebagainya. Ilmu-ilmu seperti ini sekiranya sesebuah negeri tidak memilikinya maka penduduk negeri itu akan berada di dalam kesusahan. Apabila seorang daripada mereka memilikinya, maka ia sudah memadai dan jatuhlah kefardhuan daripada yang lain.

“Janganlah merasa pelik daripada kata-kata kami bahawa ilmu perubatan dan ilmu perakaunan adalah termasuk dalam fardhu kifayah. Sesungguhnya ilmu tentang prinsip-prinsip perindustrian juga adalah termasuk fardhu kifayah seperti ilmu perladangan, tekstil dan pengurusan. Bahkan ilmu bekam dan menjahit juga adalah ilmu fardhu kifayah. Sekiranya suatu negeri tidak mempunyai tukang bekam, maka akan cepatlah kehancuran negeri tersebut dan mereka akan menghadapi kesusahan kerana mereka akan berhadapan dengan kehancuran. Sesungguhnya Tuhan yang menurunkan penyakit juga telah menurunkan ubatnya, menunjukkan cara penggunaan ubat tersebut dan menyediakan jalan-jalan untuk memperolihi ubat tersebut. Oleh itu tidak boleh menyerahkan diri kepada kerosakan dengan mengaibkan ilmu tersebut.”

“Manakala ilmu yang dianggap sebagai suatu kelebihan dan bukan kefarduhan adalah seperti mendalami perkara-perkara yang amat halus lagi rumit tentang ilmu matematik, hakikat-hakikat perubatan dan sebagainya yang tidak terlalu diperlukan. Tetapi ia memberi faedah untuk menambahkan kekuatan daripada kadar yang diperlukan.

“Ilmu yang dibenci ialah seperti ilmu sihir, ilmu hitam dan ilmu guna-guna. Dan ilmu yang diharuskan ialah seperti ilmu-ilmu syair yang berfaedah, ilmu-ilmu sejarah dan yang seumpamanya.”

Pandangan Ulamak Terhadap Ilmu Fardhu Ain Masa Kini:

Al-Ustaz Said Hawwa telah mengemukakan pandangannya tentang persoalan ini di dalam kitabnya. Pandangan ini dilontarkan oleh beliau dengan meraikan beberapa aspek kefardhuan, ideologi-ideologi, pemikiran-pemikiran semasa dan kesan-kesannya terhadap akal, hati dan jiwa manusia.

Ilmu-ilmu yang menjadi fardhu ain pada masa kini mengikut pandangan beliau ialah:[8]

1. Mempelajari ilmu usul Fiqh untuk mengelakkan dari terjerumus ke dalam penolaka terhadap hukum-hukum Allah SWT dan mengelakkan dari terjatuh ke dalam cengkaman golongan ekstrimis.

2. Mempelajari ilmu bahasa arab kerana tanpa pengetahuan tentang bahasa arab memudahkan untuk menjadi mangsa kepada golongan al-harfiyyin dan para pentakwil.

3. Mempelajari ilmu-ilmu usul yang tiga iaitu tentang Allah, rasul dan Islam.

4. Mempelajari ilmu-ilmu akidah supaya tidak menjadi mangsa golongan kesesatan (seperti muktazilah, Qadariah, Jabariah dan sebagainya)

5. Mempelajari ilmu Fiqhul am secara umumnya dan fiqhul mazhab secara khusus.

6. Menghafal apa yang terdaya dari Al-Quran dan bersungguh-sungguh di dalam membaca, memahami dan mengamalkannya.

7. Menghafal dan membaca apa yang terdaya dari matan As-sunnah.

8. Memahami Fiqhul dakwah dan harakah semasa.

9. Mengetahui thaqafah islam moden/semasa sebagai pelindung daripada golongan bid’ah.

10. Ilmu sejarah Islam dan umatnya.

11. Pengetahuan tentang ilmu ketenteraan dan kaedah berperang sebagai persediaan untuk berjihad mempertahankan agama Allah SWT.

12. Mempelajari ilmu-ilmu untuk membersihkan jiwa dan jalan menuju matlamat yang hakiki (Allah).

Ilmu-Ilmu Fardhu Kifayah Pada Masa Kini:

Mungkin boleh dibahagikan ilmu-ilmu yang menjadi fardhu kifayah pada masa kini kepada tiga katogeri:[9]

i. Ilmu-ilmu yang diperlukan sebagai kelangsungan untuk memastikan berkekalannya dan berterusannya agama seperti ilmu Qiraat, Tajwid, Tafsir, Mustalah Hadis, Tauhid, Fekah dan sebagainya.

ii. Ilmu-ilmu yang diperlukan di dalam gerak kerja dakwah dan amal Islami seperti Ilmu Sirah Para Nabi dan para Sahabat, Ilmu tentang wasilah dan uslub dakwah, keorganisasian dan sebagainya.

iii. Ilmu-ilmu yang diperlukan untuk kemaslahatan umat Islam dan negara Islam seperti ilmu ketenteraan, pendidikan, perindustrian, pertanian, pentadbiran, pengurusan dan sebagainya.

MEMAHAMI AULAWIYAT ILMU

Ilmu yang paling mulia ialah ilmu yang membawa hidayah kepada manusia dan sekaligus mengenaliNya dan mentauhidkan Allah.

Al-Marasyi menyatakan:[10]

Ilmu yang paling penting ialah ilmu yang menjadi fardhu ain kepada setiap mukallaf sebelum perkara selainnya iaitu ilmu Tauhid dan yang berkaitan dengan I’tiqad. Kemudian ilmu tentang akhlak yang wajib ke atasnya dan yang diharamkan. Kemudian ilmu yang menjadi fardhu ain ke atasnya pada sesetengah waktu seperti ilmu solat dan puasa yang difardhukan pada tempoh waktu tertentu. Setelah kefardhuan terhadap dirinya selesai barulah seseorang mengetahui ilmu-ilmu yang menjadi fardhu kifayah ke atasnya ketika tidak ada seorang pun yang melaksanakan kefardhuantersebut. Kemudian barulah ilmu-ilmu tambahan yang disukai/mustahabbah dan tidak bertentangan dengan keharusan untuk mengetahui ilmu tersebut. Di antara contoh ilmu jenis ini ialah mengetahui tentang ilmu fardhu kifayah yang telah ada orang lain mendalaminya.

KEFARDHUAN DI SUDUT PERJUANGAN/ BERJIHAD

Jumhur ulamak telah bersepakat hukum jihad fi sabilillah adalah fardhu berpandukan dalil daripada Al-Quran[11] dan As-Sunnah.

Tetapi di sana kadang-kala hukumnya menjadi fardhu ain dan kadang-kala menjadi fardhu kifayah.

Bilakah Jihad Menjadi Fardhu Kifayah?
Hukum jihad menjadi fardhu kifayah apabila dalam keadaan berikut:

- Tidak diperintahkan semua mukallaf pergi/keluar berperang

- Orang kafir tidak menawan tanah/negara orang Islam

- Ketika tentera muslimin sudah mempunyai kekuatan yang mencukupi, maka tidak perlu keluar semua untuk berperang.

Bilakah Jihad Menjadi Fardhu Ain?
Ketika jihad menjadi fardhu ‘ain tidak boleh seorang pun muslim meninggalkan jihad.

Antara sebab jihad menjadi fardhu ain ialah:

i)Ketika bertemu antara tentera Islam dengan tentera kafir.

- Pada ketika ini haram bagi tentera Islam lari dari medan peperangan kerana hukum jihad ke atas tentera Islam pada ketika itu menjadi faardhu ‘ain.

- Firman Allah: “ Wahai orang-orang beriman apabila kamu bertemu dengan kumpulan kafir (ketika peperangan) maka teguhkanlah pendirian dan banyakknlah mengingati Allah.”

ii) Jika Imam (pemerintah) memerintahkan orang Islam atau golongan tertentu untuk keluar berjihad. Ini bermakna apabila Imam memerintahkan golongan tertentu keluar berjihad maka perintah ini meliputi golongan lelaki dan wanita juga.

-Apabila imam memerintahkan seseorang untuk keluar berjihad maka menjadi fardhu ‘ain ke atasnya, sekalipun yang ditentukan itu adalah wanita.

Berkata Fuqaha’:

“Fardhu ‘ain dalam peperangan berlaku dengan penentun/arahan imam atas seseorang walaupun penentuan itu dibuat ke atas hamba atau wanita. Maka wajib keluar perang sekalipun ditegah oleh suami atau tuan.”[12]

iii) Seluruh rakyat diwajibkan oleh syara’ memerangi musuh Islam apabila:

- Kafir menyerang negara umat Islam atau merampas tanah Umat Islam mka ketika ini hukum menjadi fardhu ‘ain samada pemerintah yang memerintahkan untuk berperang itu adil atau tidak.[13]

- Perintah ini juga termasuk wanita. Wanita boleh keluar berjihad walaupun tanpa keizinan suami. Ini disebabkan waktu tersebut jihad menjdi fardhu ‘ain. Kefardhuan jihad menyamai solat dan puasa. Sebagaimana solat dan puasa mesti dilaksanakan tanpa keizinan suami maka amalah juga dengan jihad dalam konteks ini.[14]

- Begitulah juga halnya dengan wanita yang belum bersuami tidak perlu mintak keizinan walinya. Kalau si suami menghalang pada waktu itu maka berdosa.

iv) Apabila Muslim atau muslimah menjadi tawanan kafir.

Maka dalam hal ini menjadi fardhu ‘ain ke atas muslim yang mempunyai kekuatan untuk membebaskan tawanan daripada musuh.[15]

MEMAHAMI KONSEP AULAWIYAT

Sebagaimana pentingnya memahami konsep aulawiyat di dalam menuntut ilmu begitulah juga pentingnya memahami konsep tersebut di dalam berjihad. Ramai yang berkobar-kobar apabila membicarakan topik ini, tetapi tidak ramai yang sedar tentang prioritas yang wajar didahulukan dalam konteks pergerakan Islam hari ini.

Untuk memahami dengan lebih mendalam sejauh mana aulawiyat jihad maka wajar melihat terlebih dahulu pembahagian jihad itu sendiri. Kemudian pembahagian tersebut mestilah diukur berdasarkan tuntutan dan maslahah umat Islam.

PEMBAHAGIAN JIHAD

Perlu dijelaskan pembahagian jihad bukanlah merupakan pembahagian yang tetap. Ianya berubah-ubah mengikut ijtihad/pandangan para ilmuwan dan ulmak yang berlainan. Justeru penerimaan terhadap pembahagian tersebut perlulah diberikan perhatian agar tidak berlaku perselisihan.

Di dalam perbahasan ini hanya diutarakan dua pandangan terhadap pembahagian jihad. Iaitu pembahagian yang dibuat oleh Ibnu Qayyim Al-Jauziyah dan Al-Ustaz Said Hawwa.

Ibnu Qayyim Al-Jauziyah menggunakan istilah berjihad menegakkan Islam dengan cara Islam iaitu dengan ungkapan Jihad. Beliau membahagikan jihad kepada empat bahagian iaitu:

1. Jihad menundukkan hawa nafsu meliputi 4 tahap:
a. Berjihad dengan mempelajari ajaran agama Islam demi kebahagiaan dunia dan akhirat.
b. Jihad melaksanakan Ilmu yang diperolehinya itu, karena ilmu tanpa amal adalah tidak bererti dan bahkan membahayakan.
c. Jihad dengan berdakwah berdasarkan Ilmu yang benar dan amali yang nyata.
d. Jihad menekan diri agar sabar terhadap ujian dakwah berupa gangguan manusia
(Empat hal inilah makna yang terkandung dalam surat Al-Ashr, yang kata Imam Syafi' seandainya Allah tidak menurunkan ayat kecuali Al-'Ashr, niscaya cukup bagi manusia).

2. Jihad melawan syaitan meliputi 2 hal:
a. Jihad melawan pemikiran syaitan berupa syubhat dan keraguan-keraguan yang dapat merosakkan keimanan.
b. Jihad melawan syaitan yang membisikan agar terjerumus kepada syahwat/hawa nafsu. Caranya dengan sabar dan menahan diri atau dengan berpuasa.

3. Jihad melawan kaum kufar dan munafiqin, melalui 4 tahap:
a. Dengan Kalbu
b. Dendan lisan
c. Dengan harta
d. Dengan tangan
Jihad melawan kaum kuffar lebih utama dengan tangan, sementara terhadap kaum munafikin dengan lisan.

4. Jihad melawan kezaliman, kemungkaran dan bid'ah ditempuh melalui tiga tahap:
a. Dengan tangan kalau mampu, kalau tidak
b. Dengan lisan, kalau tidak mampu
c. Sekurang-kurangnya dengan hati
Demikian 13 tingkatan jihad yang telah dilaksanakan secara sempurna oleh Rasulullah SAW[16]

Al-Ustaz Said Hawwa pula di dalam kitabnya membahagikan jihad kepada lima bahagian iaitu:
i. Jihad dengan lisan
ii. Jihad ta’limi (pengajian)
iii. Jihad dengan nyawa
iv. Jihad siyasi (politik)
v. Jihad dengan harta

CABARAN-CABARAN DAKWAH [17]

• Cabaran Islamophobia
• Cabaran Fahaman Sekularisme.
• Cabaran Kuasa Politik yang Semakin Undemocratic
• Cabaran Undang-Undang dan Akta Draconian
• Cabaran Kepimpinan dan Pemimpin yang korup.
• Cabaran Media Massa yang Tidak Bertanggongjawab dan Kurang Beretika
• Cabaran Pendidikan Sekular
• Budaya Barat
• Teknologi Informasi dan Telekomunikasi.
• Kuasa Penjajah dan Zionist
• Kristianisasi
• Globalisasi
• Kuasa Agensi Agama yang disalahgunakan.
• Kemiskinan dan Kepapaan.
• Masyarakat Majmuk
• Kepelbagaian wadah dan wahana dakwah yang belum diselaraskan dengan berkesan.
• Kekurangan Tenaga Manusia yang terlatih

LANGKAH-LANGKAH MENGHADAPI CABARAN [18]

1. Seluruh Jentera informasi Islam Perlu Berperanan
2. Dedahkan Kebatilan Fahaman Sekularisme
3. Memperkasa Perjuangan Melindungi amalan politik yang telus dan Demokratik
4. Mempastikan Kesaksamaan Undang-Undang dan Akta-Akta
4. Menyedia dan melantik Para Pemimpin yang Soleh bertakwa dan Amanah
5. Reformasi Media Massa
6. Memantap dan Meningkatkan Mutu Pendidikan Berteraskan Islam
7. Membentuk dan Mengamalkan Dasar Budaya yang Sihat
8. Meningkatkan Penguasan Teknologi Informasi, komunikasi dan lain-lain
9. Mengenalpasti Perencanaan dan Tipudaya Penjajah dan Zionist
10.Mengukuhkan Jentera dan Agenda Dakwah Islam Menentang Diayah Kristianisasi.
11. Bersama Menghadapi Dampak Positif dan Negatif Globalisasi
12. Reformasi Institusi dan Agensi Islam Kerajaan
13. Meningkatkan Kesentosaan, Membasmi kemiskinan dan Mengwujudkan Peluang Pekerjaan.
14. Memanfaatkan Aspek Positif Masyarakat Berbilang Kaum.
15. Penyelarasan Kuasa NGO Islam
16. Mengwujudkan Pusat Latihan Kepakaran dan Kepimpinan Islam yang Canggih

PERANAN KITA

Sekadar lontaran idea dan pandangan, adalah wajar kita selaku bakal ulamak meletakkan matlamat perjuangan sebagai asas untuk seiring dengan keperluan masyarakat. Justeru perlulah kita menguasai beberapa kepentingan antaranya:
1. Menguasai semua bidang ilmu. Samada yang menjadi tuntutan dalam lingkungan fardhu ain atau fardhu kifayah dan thaqafah-thaqafah umum.

2. Kepekaan terhadap persekitaran supaya mampu memberikan pandangan dengan tepat dan berautoriti terhadap maslahah umum.

3. Memiliki sumber rujukan yang muktabar

4. Pegangan akidah ahli sunnah wal jamaah untuk mengelak perpecahan dan perbezaan di dalam perkara usul.

5. Sering menilai kadar dan keupayaan diri.
PENUTUP

Harapan daripada penulis supaya kekurangan yang didapati dari kertas kerja ini akan diperbaiki. Sesungguhnya tidaklah sunyi insan daripada melakukan kesilapan dan kesalahan. Salam perjuangan!

Susunan Oleh,
Al-Fikru wat Tatbiq,
AHMAD TARMIZI ISMAIL
FAKULTI SYARIAH DAN UNDANG-UNDANG
JABATAN SYARIAH ISLAMIAH
AL-AZHAR TANTA, MESIR.


060902/ 28 J. Akhir 1423
Tanta
3.32 am
________________________________________

[1] Lisanul Arab 4/3387

[2] Mukhtaru Sohah: 709

[3] Al-Mahsul 1/119, Al-Tamhid 7, Syarah Jalaluddin Mahalli 1/18...

[4] LUsul Al-Sarkhasi: 1/110

[5] Dr Muhammad Ibrahim Hafnawi, Dirasat fi Usul Fiqh: 106

[6] Al-Bukhari bab Iman: 8, Muslim bab Iman: 16, Tirmizi bab Iman: 2612, Nasa’i bab Iman: 8/107, Imam Ahmad, Musnad: 2/26,93.120

[7] Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam al-Jihad; dan Muslim dalam al-Birr. hadits no. 2549

[8] Al-Ustas Said Hawwa, Fal nazkur fi ‘asrina Thalasan

[9] Adnan Hj Fadzil, Kertas kerja Fardhu Ain dan Fardhu Kifayah (Perbahasan dari sudut ilmu)

[10] Al-Marasyi (1145 H), Tartibul ulum

[11] Al-Anfal: 39, At-Taubah: 41, An-Nisa’: 75 (Sekadar menyebut beberapa contoh)

[12] Syarah Soghir & Hasyiah Sowi 1/355

[13] Majmuk Fatawa Ibnu Taimiyah 28/ 358-359

[14] Al-Mufassol Fi Ahkam Mr’ah – Dr Abd Karim Zaidan 11/ 397

[15] Kertas kerja Polemik Wanita Menurut Perspektif Islam

[16] Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Zadul Ma’ad: 3/6-12

[17] Ustaz Hj Abdul Ghani Samsudin, Kertas kerja Dakwah Islamiah dan cabaran alaf baru

[18] Ibid

Sumber : http://www.geocities.com/pujangga1/kajianku3

Solat Jumaat

Apakah hukum solat Jumaat?
Solat Jumaat adalah suatu kewajipan yang ditetapkan agama. Ia bukan sahaja dilakukan oleh Rasulullah s.a.w bahkan ia juga telah disebut di dalam Al-Qur’an.
Jika seorang lelaki Islam tidak melakukannya, maka ia dianggap sebagai dosa besar. Malah, hukum menunaikan solat Jumaat lebih ditekankan dibandingkan dengan solat lima waktu oleh Rasulullah s.a.w yang telah bersabda bahawa mereka yang tidak melakukan solat Jumaat selama 3 kali berturut-turut bukanlah seorang Islam. Disini Rasulullah bermaksud untuk menerangkan betapa pentingnya solat Jumaat dan betapa besarnya dosanya jika tidak melakukannya. Lelaki Islam yang tidak dapat menunaikannya haruslah menggantikannya dengan solat Zuhur. Akan tetapi, ia hanya diterima jika ia kerana sebab-sebab berikut; jika terlalu sakit, jika terpaksa jaga orang yang sakit tenat, jika terdapat ribut taufan yang besar atau jika dalam keadaan bermusafir.

Berapakah jumlah jemaah yang harus ada untuk menunaikan solat Jumaat dan adakah ia hanya bolah dilakukan di dalam Masjid sahaja?
Menurut ke-empat-empat mazhab, jumlah jemaah bagi menunaikan solat Jumaat adalah seperti berikut:
Menurut mazhab Syafi’i dan Hambali, jumlah jemaah terendah adalah 40, tidak termasuk imam. Mazhab Maliki pula adalah 12, tidak termasuk imam, Bagi mazhab Hanafi pula, jumlahnya adalah 3, tidak termasuk imam.
Solat Jumaat boleh dilakukan dimana-mana, selagi mana jumlah tersebut mencukupi.

Apakah keuzuran daripada mendirikan solat jumaat?
Solat Jumaat adalah wajib bagi kaum lelaki. Bagi mereka yang meninggalkan solat Jumaat tiga kali berturut-turut dengan sengaja, hati mereka akan ditutup oleh Allah s.w.t. Keuzuran bagi meninggalkan solat Jumaat adalah sama seperti keuzuran yang diberikan bagi meninggalkan mana-mana ibadat wajib yang tidak mampu dilakukan. Antaranya adalah pitam, gila, sakit terlantar sehingga tidak mampu bangun dan tiada yang dapat membawanya ke masjid, tugas yang terpaksa dilaksanakan yang mana ia menjaga keselamatan negara, tertahan (samada di penjara atau di tengah jalan) dan keadaan cuaca yang menghalang sama sekali pergi ke masjid.

Apa yang harus dilakukan lelaki yang tidak dapat menunaikan solat Jumaat atas sebab-sebab tertentu?
Umat Islam perlu berusaha sedaya upaya agar dibenarkan melakukan solat, termasuk solat Jumaat. Jika tugas menghalang, dan tugas tersebut penting dan genting bagi maslahat masyarakat, seperti polis, bomba dan sebagainya, atau maslahat keluarga yang ditanggungnya, maka ia tidak berdosa. Dan perlu melakukan solat Zuhur, tetapi selepas orang selesai melakukan solat Jumaat, sebagai penghormatan kepada solat Jumaat tersebut.

Bolehkah seorang muslimah menunaikan solat Zuhur pada hari Jumaat sejurus selepas azan berkumandang atau haruskah dia tunggu selepas selesainya Solat Jumaat dan khutbahnya?
Mereka yang tidak menunaikan solat Jumaat seperti wanita dan mereka yang uzur tidak perlu menunggu sehingga selesainya solat Jumaat untuk melakukan solat Zuhur. Solat Zuhur boleh dilakukan sejurus selepas azan berkumandang.

KEPENTINGAN SEMBAHYANG SUNAT

Selain daripada kepentingan atau tujuan Khusus setiap jenis sembahyang sunat yang akan dibentangkan didalam bab yang lain, kepentingan sembahyang sunat secara amnya ialah:


1. Melengkapkan kekurangan didalam sembahyang fardhu


Kita tidak dapat nafikan bahawa kita masih banyak lalai didalam sembahyang. Sembahyang kita begitu jauh bezanya daripada sembahyang para sahabat dan orang soleh dahulu, apalagi hendak dibandingkan dengan sembahyang Rasulullah saw sendiri apabila anggota lahir kita sembahyang, akal dan hati kita tidak turut sama. Kadang kala, bermacam-macam perkara dunia yang kita ingat didalam sembahyang. Lebih malang lagi, kalau kita boleh terfikirkan perkara yang berbentuk maksiat ketika didalam sembahyang.


Sembahyang seperti ini sudah tentulah banyak cacat celanya. Ibarat sehelai kain, ia sudah koyak rabak. Berlubang disana sini. Sudah tentulah Allah tidak akan menerima sembahyang seperti itu. Samalah seperti kita hendak memberikan hadiah kepada seseorang, sudah tentulah dia tidak mahu menerima hadiah kain yang sudah koyak rabak. kalau pun diterima untuk menjaga hati kita, dia pasti akan membuangkannya sebaik kita sudah pergi.


Untuk menampung kekurangan ini, maka kita perlu lakukan sembahyang sunat. Sembahyang sunat yang dilakukan dengan baik akan dapat menampung kekurangan didalam sembahyang fardhu. Ibarat kain yang sudah koyak kenalah ada kain yang lain untuk menmpal kain yang sudah koyak itu. Ia tidak boleh ditampal dengan keras atau plaster. Jesteru itu, ia mesti ditumpang dengan sembahyng sunat, bukan amalan sunat yang lain. Setidak-tidaknya, bila sudah ditampal dengan baik kain itu masih boleh digunakan, walaupun ia tidak akan menjadi sebaik kain yang sememangnya elok dan tidak koyak.


Sembahyang yang fardhu tetap tidak disepernakan dengan sembahyang sunat, maka orang itu tetap dikira berdosa. dan balasannya ialah neraka. Untuk mengelakkan dari siksaan nereka, maka bagi kita yang sembahyang fardhu kita masih belum sempurna, hendaklah membanyakkan sembahyang sunat. Begitu pula puasa sunat dapat menyempurnakan puasa wajib yang tidak sempurna, sedekah dan derma untuk menyempurnakan zakat yang tidak lengkap, umrah untuk menyempurnakan haji yang cacat dan seterusnya.


Mengikut kaedah fekah, seseorang yang amalan wajibnya tidak sempurna, maka amalan sunatnya bukan lagi sunat tetapi menjadi wajib aradhi (wajib mendatang). Sebab ia boleh menyempurnakan amalan yang wajib. Tetapi hukum ini tidak boleh diisytiharkan kerana kita tidak tahu siapakah yang amalan fardhunya tidak sempurna Allah sahajalah yang mengetahui dan dia nanti akan menemtukan siapakah yang amalan sunatnya sudah jatuh wajib atau sebaliknya.


Tetapi, kalau kita rasa yang sembahyang fardhu kita banyak cacat dan cela maka kita harus merasakan sudah menjadi wajib bagi kita melakukan sembahyng sunat. Dengan ini, kita tidak boleh meringan-ringankan sembahyang sunat. Sebaliknya, berusaha bersungguh-sungguh untuk mendirikannya.


2. Menjadi benteng kepada sembahyang fardhu


Yang dimaksudkan sembahyang sunat menjadi benteng kepada sembahyang fardhu ialah seorang yang selau sembahyang sunat akan lebih sukar meninggalkan sembahyang fardhu berbanding seseorang yang hanya melakukan sembahyang fardhu sahaja.


Kalau dia terlalu sibuk paling tinggi dia hanya akan mengorbankan sembahyang sunatnya, tidaklah sampai mengorbankan sembahyang fardhunya. Tetapi seorang yang hanya melakukan sembahyang fardhu, dia mungkin akan mudah mengorbankan sembahyang fardhunya ketika dia terlalu sibuk.

KITA SEHAT ALA RASULULLAH

1. SELALU BANGUN SEBELUM SUBUH
Rasul selalu mengajak ummatnya untuk bangun sebelum subuh, melaksanakan sholat sunah dan sholat Fardhu, sholat subuh berjamaah. Hal ini memberi hikmah yg mendalam antara lain :
- Berlimpah pahala dari Allah
- Kesegaran udara subuh yg bagus utk kesehatan/ terapi penyakit TB
- Memperkuat pikiran dan menyehatkan perasaan

2. AKTIF MENJAGA KEBERSIHAN
Rasul selalu senantiasa rapi & bersih, tiap hari kamis atau Jumaat beliau mencuci rambut-rambut halus di pipi, selalu memotong kuku, bersisir dan berminyak wangi.
"Mandi pada hari Jumaat adalah wajib bagi setiap orang-orang dewasa.
Demikian pula menggosok gigi dan memakai harum-haruman"(HR Muslim)

3.TIDAK PERNAH BANYAK MAKAN
Sabda Rasul :
"Kami adalah sebuah kaum yang tidak makan sebelum lapar dan bila kami makan tidak terlalu banyak ( tidak sampai kekenyangan)"(Muttafaq Alaih)

Dalam tubuh manusia ada 3 ruang untuk 3 benda : Sepertiga untuk udara, sepertiga untuk air dan sepertiga lainnya untuk makanan. Bahkan ada satu tarbiyyah khusus bagi ummat Islam dengan adanya Puasa Ramadhan untuk menyeimbangkan kesehatan

4. GEMAR BERJALAN KAKI
Rasul selalu berjalan kaki ke Masjid, Pasar, medan jihad, mengunjungi rumah sahabat, dan sebagainya. Dengan berjalan kaki, keringat akan mengalir, pori-pori terbuka dan peredaran darah akan berjalan lancar. Ini penting untuk mencegah penyakit jantung

5. TIDAK PEMARAH
Nasihat Rasulullah : "Jangan Marah"diulangi sampai 3 kali. Ini menunujukkan hakikat kesehatan dan kekuatan Muslim bukanlah terletak pada jasadiyah belaka, tetapi lebih jauh yaitu dilandasi oleh kebersihan dan kesehatan jiwa.

Ada terapi yang tepat untuk menahan marah :
- Mengubah posisi ketika marah, bila berdiri maka duduk, dan bila duduk maka berbaring
- Membaca Ta 'awwudz, karena marah itu dari Syaithon
- Segeralah berwudhu
- Sholat 2 Rokaat untuk meraih ketenangan dan menghilangkan kegundahan hati

6. OPTIMIS DAN TIDAK PUTUS ASA
Sikap optimis akan memberikan dampak psikologis yang mendalam bagi kelapangan jiwa sehingga tetap sabar, istiqomah dan bekerja keras, serta tawakal kepada Allah SWT

7. TAK PERNAH IRI HATI
Untuk menjaga stabilitas hati & kesehatan jiwa, mentalitas maka menjauhi iri hati merupakan tindakan preventif yang sangat tepat.

::Ya Allah,bersihkanlah hatiku dari sifat sifat mazmumah dan hiasilah diriku dengan sifat sifat mahmudah...::


******************************
Ilmu yang bermanfaat ialah salah satu amal yang berkekalan bagi orang yang mengajarnya meskipun dia sudah meninggal dunia.